lunes, 31 de diciembre de 2018

Hacia los fundamentos de la felicidad y la plenitud humanas


Obdulio Italo Banda Marroquín. 2018, Lima: EFA, pp. 206



PRÓLOGO
El ser humano rehúye de los estímulos aversivos y en cambio, se siente atraído por los estímulos agradables; esto es una conducta refleja adaptativa heredada de los estadios precedentes de la línea evolutiva. Esta conducta refleja adaptativa se materializa en nuestra especie en un deber-ser axiológico, consistente en que el hombre debe de buscar lo bueno y rechazar lo malo. Dicho deber-ser axiológico compromete la capacidad de elección del hombre por una conducta axiológicamente "buena"; plantea el problema de qué significa el status de "bueno", si es realmente preferible "lo bueno", y de ser el caso, por qué; también el problema de los alcances de dicha conducta "buena": si dicha conducta debe ser buena sólo para él como individuo o además, para su entorno. Las respuestas ante estos interrogantes demandan alguna fundamentación racional y racionalmente aceptable. Esta inquietud motiva el presente estudio.
Las presentes reflexiones nacieron en el núcleo de un escenario convivencial evolutivamente inmaduro, que expuso ante mi vida la faceta más decepcionante y degradante de la condición humana. Confundí e identifiqué el deber-ser ideal y desencarnado, con el ser de la vida humana, idealizando la condición humana; pero el ser de la vida humana me estalló en mi rostro, y muy fuerte.
He procurado que mi irreconciliabilidad entre mi deber-ser y el ser de la vida humana no interfiera en la objetividad que este estudio merece, pero considero que un estudio de la condición humana no puede dejar de tomar como premisa la realidad humana en toda su indigencia existencial, no la que está en los libros, sino la dolorosa que nos estalla en el rostro. La consistencia ontológica de lo humano marca nuestro ser con toda su brutal crudeza en el escenario de la vida; pero en lugar de huir del horror, hemos de aproximarnos a la miseria constitutiva por vía reflexiva, porque el dolor está en la alteridad de la vida, y allí también el anhelo salvífico y la negación del mal. Hemos de aproximarnos, porque la limitación evolutiva del humano está asociada a su tendencia a trascender el presente; en consecuencia, el hombre debe ser visto no sólo en sus limitaciones sino además, en aquél su irrefrenable anhelo de trascendencia en el escenario que yo denomino "el drama existencial". A ello responde la presente elucubración.
En cuanto a la metodología, he empleado el método analítico para analizar el armazón conceptual y tratar de aclarar su semántica. Me he servido además del método fenomenológico, el cual me ha obligado a respetar la objetividad de la esencialidad del fenómeno estudiado, impidiendo que su análisis se vea perturbado por convicciones o contenidos ideológicos personales. Otro método de investigación utilizado es, el método dialéctico, que me permite: analizar la condición humana en situaciones concretas de lugar y tiempo, visualizarla como un proceso, y explicarla por sus contradicciones internas. He empleado además el método hermenéutico, toda vez que he tratado de interpretar el sentido de La existencia humana dentro de su entorno.
Mi intención es la evaluación de mis planteamientos, y para esto, ellos conllevan una proyección dialógica. Pero no se puede producir el diálogo si no me dejo entender. Esto explica mi esfuerzo por emplear un lenguaje directo, sencillo y claro. Mis reflexiones en este ensayo no conllevan la aspiración de ser definitivas; las someto a la evaluación de los espíritus pensantes, evaluación que ojalá me ayude a comprender en su dialéctica, la contradictoriedad de la razón humana, capaz del horror pero también, capaz de las acciones más ennoblecedoras de la condición humana.

ÍNDICE

Prólogo ................................................................................5
1. La felicidad .........................................................................9
1.1 ¿Qué es la felicidad? .........................................................11
1.2 La felicidad según el comunitarismo ................................11
1.3 Subjetividad de la felicidad ..............................................18
1.4 La relatividad de la felicidad ............................................21
1.5 La felicidad como ôÝëïò supremo ...................................25
1.6 Mi felicidad no depende de mi correcta moral .................30
1.7 El papel del amor en la felicidad ......................................32
1.8 Repercusión del medio social sobre el modelo de
felicidad ...........................................................................34
2. La plenitud humana .........................................................37
2.1 Planteamientos acerca de lo que es la plenitud
humana y su fundamento ................................................39
2.2 Mi propuesta sobre el ser de la plenitud ........................143
2.2.1  El vicio del propósito hipostasiado ...............................143
2.2.2  El vicio de considerar la naturaleza humana en
  abstracto .........................................................................144
2.2.3  La contemplación academicista, la praxis liberadora
  y el voluntarismo ...........................................................151
2.2.4   La plenitud es indisociable del deber-ser .....................153
2.2.5   El deber-ser de asumir un partido .................................156
2.2.6   El egoísmo irracional.....................................................162
2.2.7   Cuál debe ser el perfil del hombre ................................169
2.2.8    Respeto y sensibilidad ..................................................172
2.2.9   La concientización y el   åèïò   liberador .......................180
2.2.10 La identificación de plenitud y felicidad .......................191
   Referencias ....................................................................200

martes, 26 de septiembre de 2017

DEBATES SOBRE TEMAS ACTUALES DEL PERÚ Y EL MUNDO

Jueves 12 de octubre, de 7 a 9.30 pm
¿QUIÉNES SON LOS RESPONSABLES DE LA CRISIS DE VENEZUELA?
Con Máximo Grillo Anunnziata (Médico, UNMSM) y Rodolfo Ochoa Abreu (Educador, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela).
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Jueves 19 de octubre, de 7 a 9.30 pm
¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD PERUANA ACTUAL?
Con Patricia Vega-Centeno (Licenciada en Arqueología, Universidad de San Antonio de Abad del Cusco, y egresada de la Maestría en Estudios Andinos, PUCP) y Doris Torres Olivero (con estudios en Trabajo social, UNMSM, y Ciencias de la comunicación, UPSMP, Lima- Perú).
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Jueves 26 de octubre, de 7 a 9.30 pm
¿CUÁL ES EL LEGADO DE LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE?
Con Edinson Ramos Flores (Educador y Docente, Universidad de Ciencias y Humanidades), y Augusto Ruiz Zevallos (Historiador y Docente, Universidad Nacional Federico Villarreal). 
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Jueves 2 de noviembre, de 7 a 9.30 pm
¿CÓMO SOLUCIONAR EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN PERUANA? 
Con Jhon Ochoa (Docente, Escuelas Libres), Juan Rivera Palomino (Docente cesante, Facultad de Letras, UNMSM), y Alfredo Rodríguez Torres (Docente, Facultad de Educación, UNMSM).
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Lugar: Auditorio de la Facultad de Educación de la UNMSM, CIUDAD UNIVERSITARIA, cuadra 53 de la Av. Colonial, Lima

ENTRADA LIBRE

Auspicia:
FACULTAD DE EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Coorganizan:


ACADEMIA PERUANA DE FILOSOFIA Y CIENCIA (APERFIL)


lunes, 22 de mayo de 2017

Presentación de "El libro marrón de Alá. Versículos increíbles del Corán" del escritor noruego Ronnie Johanson



Presentadores:
Carlos Barriga Hernández (Educador por la UNMSM)        
Máximo Grillo (Médico por la UNMSM) 
Manuel Humala Urrutia (Abogado por la UIGV), 

Fecha y hora:
Viernes 23 de junio, de 7 a 9.30 p.m. 

Lugar:
Auditorio de la Facultad de Educación-UNMSM

martes, 21 de febrero de 2017

EL LIBRO MARRÓN DE ALÁ. Versículos increíbles del Corán


Ronnie Johanson (compilador). Lima: EFA, 2017. 74 pps.


La posición del Corán en el islam se parece a la posición de Jesús en el cristianismo. Para obtener salvación, es indispensable creer que todo el Corán son las palabras de Alá. Como resultado, el Corán tiene una autoridad todavía más elevada de la que tiene la Biblia para los cristianos. No hay mucho lugar para la interpretación,  porque Alá mismo la desaconseja. Es posible preguntar por qué Dios no se expresa clara e inequívocamente (ni en el Corán o en la Biblia) cuando es en verdad importante conocer su voluntad. Pero hacer preguntas críticas es blasfemia para los musulmanes todavía más que para los cristianos.
También es necesario observar que como «La Biblia», tampoco «el Corán» es un concepto inequívoco. Mahoma mismo no escribió nada; es posible que fuera analfabeto. El libro solo ha contado sus revelaciones. Van a acusar al compilador por citar fuera del contexto. Sin embargo, no hay otra  manera de citar un libro, pero he dado importancia al hecho de no citar de modo que no se pueda entender mal lo citado. Entre tanto es posible poner el islam bajo un ángulo más favorable, por ejemplo, con citas de la época antes de la huida de Mahoma a Medina. Los islamistas (musulmanes políticos) no dan mucha importancia a estos versículos, que provienen de un tiempo cuando Mahoma todavía no era un hombre tan belicoso como lo fue después.

Ronnie Johanson (n. 1940) es un librepensador noruego y compilador de las siguientes antologías publicadas originalmente en su idioma natal: El libro marrón de Dios (1988, publicada en castellano por EFA en 2004), El libro marrón de Alá (1989), Blasfemia (1989), 666 proverbios contra la clerecía (1994), Revuelta (1999), El libro marrón de Lutero (2004), La biblia impía (2007), y autor de las obras de no ficción: El triunfo de la fe (1989), Pregones heréticos (2011), El profeta de Snåsa (2012), El hombre de Snåsa-Curación, profecías, mentiras (2014) y Nostradamus-¿Un  sabio que previó el futuro? (2015).

 
 
Para mayor información escriba a: filosofia_aplicada@yahoo.com
 
 






domingo, 9 de febrero de 2014

¿Qué ES el Humanismo Secular?

Lima: Ediciones de Filosofía Aplicada, 2014, 40 pp.



Por Paul Kurtz

¿Hay valores y principios éticos por los que pueden vivir las personas no religiosas? En una época en que muchos han abandonado las religiones sobrenaturales, ¿qué significa la vida humana? ¿Cuál es su sentido? El humanismo secular intenta responder a estas preguntas de una manera que se identifique con las aspiraciones humanas y los hallazgos de la ciencia.
En este breve y maravilloso panorama de la perspectiva humanista secular, el filósofo Paul Kurtz describe las muchas maneras en que el punto de vista científico, filosófico y ético del humanismo secular ha ejercido una profunda influencia en la civilización del mundo antiguo hasta el presente. Hoy en día muchas escuelas de pensamiento en general se identifican con las ideas y valores humanistas. Pero Kurtz sugiere que el humanismo secular es especialmente adecuado para las necesidades de nuestro mundo cada vez más secular porque rechaza las explicaciones sobrenaturales de la realidad y busca optimizar la plenitud de la vida humana en un universo naturalista. En sintonía con las tendencias más progresistas del mundo contemporáneo, el humanismo secular encuentra sentido a la vida aquí y ahora, y expresa la confianza en el poder de los seres humanos de resolver sus problemas y conquistar fronteras inexploradas.
Kurtz concluye haciendo hincapié en que el humanismo secular es un nuevo paradigma audaz, que entreteje muchos temas históricos, mientras que agrega mucho más que es relevante para nuestra civilización planetaria que crece rápidamente.

Paul Kurtz (1925-2012), profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo y miembro de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, fue autor o editor de más de cincuenta libros, entre ellos El universo turbulento, La tentación trascendental, El coraje de llegar a ser, Escepticismo exuberante, y Abrazando el poder del humanismo, más de novecientos artículos y reseñas. Fue el fundador y presidente del Instituto para la Ciencia y los Valores Humanos y la editorial librepensadora Prometheus Books. También fue fundador y presidente emérito del Center for Inquiry, el Consejo para el Humanismo Secular y el Comité para la Investigación Escéptica. Apareció en muchos de los principales programas de televisión y de radio, y dio conferencias en universidades de todo el mundo.


sábado, 16 de febrero de 2013

CREYENTES Y NO CREYENTES Y EL CURSO DE RELIGIÓN EN EL PERÚ

por Manuel Abraham Paz-y Miño


CONTENIDO


Título 3

Dedicatoria 5

Indice 7-10

Introducción 11

Simbolos religiosos y arreligiosos (Portada) 18

Capítulo 1: Los creyentes en el Perú 19
La religión antes de la llegada de los españoles 21 La conquista española y la implantación del catolicismo 24 La extirpación de idolatrías 31 El Tribunal del Santo Oficio o de la Inquisición española 34 La defensa de los amerindios 38 El catolicismo en el Perú contemporáneo 40 I. Leyes y Estado pro católicos e inicio del laicismo 40 Las constituciones peruanas y la religión 43 II. Privilegios que la Iglesia católica recibe del Estado peruano 45 Acuerdo entre la Santa Sede y la República del Perú y decreto ley N.º 23211 que lo aprueba 47 Modifican las referencias establecidas para fijar los montos de las asignaciones de personal eclesiástico y civil al servicio de la Iglesia 54 Subvenciones a la Iglesia e instituciones católicas: años 2007-2013 56 III. El catolicismo realmente existente 66 Libertad de religión y creencia: los evangélicos y los nuevos creyentes  (religiones no católicas y no cristianas) 94 Los cristianos evangélicos o protestantes 96 Los cristianos ortodoxos 112 Los otros cristianos: Los «heterodoxos» 112 Los creyentes no cristianos 119 Religiones peruanas 133 Religiones paródicas peruanas 138

Capítulo 2: Los críticos de la Iglesia y los no creyentes en el Perú 141 Libertad de pensamiento, crítica y no creencia en la religión 143 Primeros cuestionadores de la religión e incrédulos 145 Recientes incrédulos y cuestionadores de la religión 168 Literatura crítica de la religión 174 Grupos de no creyentes 182 Símbolos de grupos de no creyentes 191 El derecho de reunión de los no creyentes 192 Ser ateo no es suficiente 201 La responsabilidad social de los no creyentes 205 Laicismo o secularismo en el Perú contemporáneo: Separación Estado-Iglesia 208

Capítulo 3: Los centros educativos en el Perú 219 Fundación de escuelas primarias y secundarias 223 Escuelas públicas: ¿confesionales o laicas? 223 Escuelas fundadas por iniciativa privada confesional católica 232 Escuelas privadas confesionales no católicas 235 Escuelas privadas laicas 239 Fundación de universidades 242 Antes universidades católicas, ahora laicas 242 Universidades católicas 246 Universidades cristianas no católicas 248 Universidades laicas 249 Fundación de institutos tecnológicos y pedagógicos 252 Institutos católicos 252 Institutos y escuelas superiores cristianos no católicos 254 Institutos y escuelas superiores estatales 255 Institutos y escuelas superiores laicos privados 256

Capítulo 4: El Estado peruano y la educación religiosa 259 Discriminación religiosa en las escuelas primarias y secundarias  públicas 261 Testimonios de no católicos y el curso de religión 273 Discriminación religiosa en los centros de enseñanza  superior públicos 278 Solución a la discriminación religiosa en la educación pública peruana 280 I. Cambios jurídico-políticos 280 II. Cambios curriculares 287 Propuesta de un curso de ética para la vida 295 Programa general del curso de ética para la vida 297 Contenido para el nivel primario 297 Contenido para el nivel secundario 299 Propuesta de un curso de religiones comparadas 300 Programa general de un curso de religiones comparadas 301 Contenidos de cursos existentes de religión católica y  cursos de religión alternativos 303 Cursos escolares de religión católica 303 Curso alternativo de religión 317

Conclusiones 333 La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1945 y  la discriminación religiosa 338 La Constitución Política Peruana de 1993 y la discriminación religiosa 338

Apéndices 339 Apéndice I: Conceptos religiosos básicos  utilizados en la presente obra 341 Apéndice II: Encuesta anónima de religión y resultados de la encuesta entre alumnos del 5to. año de secundaria de lima y provincias. 344 Apéndice III: Derechos ateos 365

Fuentes documentales 369 Páginas web institucionales o personales 451


BREVE INTRODUCCIÓN AL LIBRO "CREYENTES Y NO CREYENTES Y EL CURSO DE RELIGIÓN EN EL PERÚ"

En el Perú, y en gran parte de los países del llamado Hemisferio Sur, un importante sector de la población sigue presa del atraso económico, educativo y tecnológico. Por ello, no es raro que aún tenga no sólo pobladores sumidos en el analfabetismo y el semi analfabetismo, sino también en una mentalidad mágico-religiosa con su forma peculiar de interpretar y valorar el mundo, e incluso con organizaciones eclesiásticas.
La República peruana, como producto de su herencia virreinal y de un concordato firmado en 1980 por el gobierno de facto del General Morales Bermúdez y la Santa Sede (jefaturado por el Papa) y no ratificado por ningún Congreso legislativo, sigue privilegiando a la Iglesia católica, no sólo exonerando de tributos a sus propiedades y subvencionando su obra social y jerarquía clerical,sino permitiéndole que influencie en las políticas públicas de educación (la enseñanza de cursos de una sola religión en las escuelas estatales), de salud (el veto a los métodos artificiales de planificación familiar, especialmente a los que previenen las enfermedades de transmisión sexual e incluso el SIDA, y el boicot ala normativa del aborto terapéutico) y de justicia (la crítica a la celeridad del divorcio y a la legalización de la unión civil homosexual). Pero esto no se condice con la realidad: no todos los peruanos piensan igual o creen en lo mismo. Y además es discriminatorio ya que las crecientes confesiones minoritarias o posturas de vida arreligiosas no son atendidas ni reciben el mismo trato que la católica. Por ello, es indispensable que tengamos una real separación entre Iglesia y Estado, es decir, que éste sea neutral con respecto a todas las religiones y posturas de vida. Y, especialmente, que los centros educativos públicos sean laicos y que no enseñen el curso tradicional de religión católica sino uno alternativo que instruya a los alumnos, en el nivel primario, normas morales prácticas y solidarias para una sana convivencia social y, en el secundario, una interpretación objetiva de la realidad social y natural, detrás del llamado fenómeno religioso.

Manuel Abraham Paz y Miño Conde (Lima, 1961) es Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) y Magíster en Ética Aplicada por la Universidad de Linköping (Suecia). Ha enseñado en diversas universidades públicas y privadas peruanas, y dirige Ediciones de Filosofía Aplicada donde ha editado, compilado y traducidomás de 40 libros de los cuales es autor de los siguientes: El autoritarismo y el humanismo según Erich Fromm; ¿No existe Dios? Ensayos de filosofía de la religión; Cómo disfrutar mejor el sexo, el amor y el matrimonio; Ethos: ¡Vivamos mejor! Una introducción a los problemas de la vida; Logos: Los grandes interrogantes del hombre. Una introducción a la filosofía; y Filosofía aplicada en el Perú y el mundo. También ha realizado el video-documental ¿Existe Dios?

http://manuel-abraham-paz-y-mino.blogspot.com/


Presentación de libro 
CREYENTES, NO CREYENTES Y EL CURSO DE RELIGIÓN EN EL PERÚ
Por Carlos Alvarado de Piérola, Dr. en Filosofía y Docente, UNMSM, el 3 de abril del 2013, en el Auditorio Cervantes de la Facultad de Humanidades y Lenguas Modernas, Universidad Ricardo Palma, Lima-Perú


La religión constituye uno de los fenómenos más importantes de la superestructura de la sociedad. Su influencia no es nada despreciable si observamos cuán decisivo es su papel en la formación de conciencias e imágenes del mundo. Pretende, asimismo, reservarse para sí la tarea de prescribir una conducta moral y darle un sentido a la existencia. A lo anterior tenemos que agregar que en un sector importante de la humanidad, en el mundo musulmán, la religión monopoliza la tarea de organizar y dirigir no sólo la vida espiritual sino también la vida social. Por si fuera poco, sirve de inspiración y justificación al yihadismo (la llamada guerra santa por los intereses del Islam). En suma, es un fenómeno complejo, multifacético y digno de tomarse en cuenta, independientemente de que sea usted creyente o no.
En el Perú, la religión ha jugado un papel sumamente importante y lo sigue haciendo, como muy bien nos lo recuerda el autor del libro, el profesor Paz y Miño. Sin embargo, salvo el libro de Dorothea Ortmann Anuario de ciencias de la religión, no existen mayores publicaciones sobre el tema. Existe, pues, un gran vacío. Es en este contexto que aparece el libro Creyentes y no creyentes y el curso de religión en el Perú, del profesor Manuel Abraham Paz y Miño, el mismo que consideramos como un aporte valioso para quienes se interesan por el tema.
Esta obra, posee un rico y variado contenido que su autor desarrolla en 4 capítulos y enriquece con 3 apéndices. El Capítulo 1 lleva por título: “Los creyentes en el Perú”; el segundo, “Los críticos de la Iglesia y los no creyentes en el Perú”; el tercero, “El catolicismo realmente existente”; y el cuarto, “El Estado peruano y la educación religiosa”. A su vez, el apéndice I nos trae: “Conceptos religiosos básicos utilizados en la presente obra”, el II: “Encuesta anónima de religión y resultados de la encuesta entre alumnos del 5to. año de secundaria de Lima y provincias”; y el Apéndice III: “Derechos ateos”.
La obra se inicia con: La religión antes de la llegada de los españoles, pag. 21, La conquista española y la implantación del catolicismo, 24. Aquí, el autor nos recuerda que “la Iglesia católica apostólica y romana, (…) fue implantada a través de la conquista con sangre espada y fuego”.[1] Resultó, pues, paradojal, que una iglesia que supuestamente adora al dios del amor, Jesucristo, resulta imponiéndose mediante violencia desarrollada sistemáticamente para lograr sus objetivos; La extirpación de idolatrías, 31; El Tribunal del Santo Oficio o de la Inquisición española, 34, tema que nos hubiera gustado ver más desarrollado; La defensa de los amerindios, 38; El catolicismo en el Perú contemporáneo, 40; I. Leyes y Estado pro católicos e inicio del laicismo, 40; Las constituciones peruanas y la religión, 43; II. Privilegios que la Iglesia católica recibe del Estado peruano, 45; Acuerdo entre la Santa Sede y la República del Perú y decreto ley N.º 23211 que lo aprueba, 47; Modifican las referencias establecidas para fijar los montos de las asignaciones de personal eclesiástico y civil al servicio de la Iglesia, 54; Subvenciones a la Iglesia e instituciones católicas: años 2007-2013, 56; III. El catolicismo realmente existente, 66; Libertad de religión y creencia: los evangélicos y los nuevos creyentes (religiones no católicas y no cristianas), 94; Los cristianos evangélicos o protestantes, 96; Los cristianos ortodoxos, 112; Los otros cristianos: Los «heterodoxos», 112; Los creyentes no cristianos, 119; Religiones peruanas, 133; Religiones paródicas peruanas, 138; Schopenhauer: “La fe es como el amor, no se puede obtener por la fuerza. Por ello es una empresa insegura querer instaurarla o consolidarla mediante imposiciones estatales: pues como la tentativa de imponer el amor produce el odio, la de imponer la fe solo logra la descreencia legítima (432).”[2]

Capítulo 2: Los críticos de la Iglesia y los no creyentes en el Perú, 141; Libertad de pensamiento, crítica y no creencia en la religión, 143; Primeros cuestionadores de la religión e incrédulos, 145; Recientes incrédulos y cuestionadores de la religión, 168; Literatura crítica de la religión, 174; Grupos de no creyentes, 182; Símbolos de grupos de no creyentes, 191; El derecho de reunión de los no creyentes, 192; Ser ateo no es suficiente, 201; La responsabilidad social de los no creyentes, 205; Laicismo o secularismo en el Perú contemporáneo: Separación Estado-Iglesia, 208.
Capítulo 3: Los centros educativos en el Perú, 219; Fundación de escuelas primarias y secundarias, 223; Escuelas públicas: ¿confesionales o laicas?, 223; Escuelas fundadas por iniciativa privada confesional católica, 232; Escuelas privadas confesionales no católicas, 235; Escuelas privadas laicas, 239; Fundación de universidades, 242; Antes universidades católicas, ahora laicas, 242; Universidades católicas, 246; Universidades cristianas no católicas, 248; Universidades laicas, 249; Fundación de institutos tecnológicos y pedagógicos, 252; Institutos católicos, 252; Institutos y escuelas superiores cristianos no católicos, 254; Institutos y escuelas superiores estatales, 255; Institutos y escuelas superiores laicos privados, 256.
Capítulo 4: El Estado peruano y la educación religiosa, 259; Discriminación religiosa en las escuelas primarias y secundarias públicas, 261; Testimonios de no católicos y el curso de religión, 273; Discriminación religiosa en los centros de enseñanza superior públicos, 278; Solución a la discriminación religiosa en la educación pública peruana, 280; I. Cambios jurídico-políticos, 280; II. Cambios curriculares, 287; Propuesta de un curso de ética para la vida, 295; Programa general del curso de ética para la vida, 297; Contenido para el nivel primario, 297; Contenido para el nivel secundario, 299; Propuesta de un curso de religiones comparadas, 300; Programa general de un curso de religiones comparadas, 301; Contenidos de cursos existentes de religión católica y cursos de religión alternativos, 303; Cursos escolares de religión católica 303 Curso alternativo de religión, 317.
Conclusiones, 333; La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1945 y la discriminación religiosa, 338; La Constitución Política Peruana de 1993 y la discriminación religiosa, 338.
Apéndices, 339; Apéndice I: Conceptos religiosos básicos utilizados en la presente obra, 341; Apéndice II: Encuesta anónima de religión y resultados de la encuesta entre alumnos del 5to. año de secundaria de Lima y provincias, 344; Apéndice III: Derechos ateos, 365.
Como hemos podido apreciar, el autor enfoca distintos aspectos del fenómeno religioso en el Perú, con solvencia y autoridad, fundamentando con diversas fuentes sus afirmaciones y proporcionando información suficiente y de apreciable valor como para formarnos elementos de juicio sólidos con respecto a tan controvertido tema. No podemos, pues, hacer otra cosa que felicitar a su autor y saludar la publicación de este libro, que seguramente y por justificadas razones ha de convertirse en material de lectura indispensable.





[1] P. 25.
[2] Citado por Agustín Izquierdo, La filosofía contra la religión, p. 155.

Responsabilidad, ciencia, tecnología y bioética Ensayos de Etica Aplicada II por Hans Lenk


CONTENIDO:

PECADOS ECOLÓGICOS, DILEMAS Y TRAMPAS SOCIALES
ACERCA DE LA RESPONSABILIDAD DE LOS CIENTÍFICOS SOCIALES
PROBLEMAS DE LA RESPONSABILIDAD EN LA ÉTICA DE LA ECONOMÍA Y LA TECNOLOGÍA
PROGRESO Y AVANCES EN LA FILOSOFÍA DE LA TECNOLOGÍA: 
Nuevas características estructurales de las tecnologías
EL PORVENIR DE LA SOCIEDAD DE LA SÚPER-INFORMACIÓN
TECNOLÓGICO-SISTÉMICA: Un mundo (con)figurado en forma tecnológico-sistémica
SOBRE LOS DESAFÍOS DE LA INGENIERÍA GENÉTICA Y LA BIOÉTICA
UN PIONERO DE LA BIOÉTICA