domingo, 9 de febrero de 2014

¿Qué ES el Humanismo Secular?

Lima: Ediciones de Filosofía Aplicada, 2014, 40 pp.



Por Paul Kurtz

¿Hay valores y principios éticos por los que pueden vivir las personas no religiosas? En una época en que muchos han abandonado las religiones sobrenaturales, ¿qué significa la vida humana? ¿Cuál es su sentido? El humanismo secular intenta responder a estas preguntas de una manera que se identifique con las aspiraciones humanas y los hallazgos de la ciencia.
En este breve y maravilloso panorama de la perspectiva humanista secular, el filósofo Paul Kurtz describe las muchas maneras en que el punto de vista científico, filosófico y ético del humanismo secular ha ejercido una profunda influencia en la civilización del mundo antiguo hasta el presente. Hoy en día muchas escuelas de pensamiento en general se identifican con las ideas y valores humanistas. Pero Kurtz sugiere que el humanismo secular es especialmente adecuado para las necesidades de nuestro mundo cada vez más secular porque rechaza las explicaciones sobrenaturales de la realidad y busca optimizar la plenitud de la vida humana en un universo naturalista. En sintonía con las tendencias más progresistas del mundo contemporáneo, el humanismo secular encuentra sentido a la vida aquí y ahora, y expresa la confianza en el poder de los seres humanos de resolver sus problemas y conquistar fronteras inexploradas.
Kurtz concluye haciendo hincapié en que el humanismo secular es un nuevo paradigma audaz, que entreteje muchos temas históricos, mientras que agrega mucho más que es relevante para nuestra civilización planetaria que crece rápidamente.

Paul Kurtz (1925-2012), profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo y miembro de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, fue autor o editor de más de cincuenta libros, entre ellos El universo turbulento, La tentación trascendental, El coraje de llegar a ser, Escepticismo exuberante, y Abrazando el poder del humanismo, más de novecientos artículos y reseñas. Fue el fundador y presidente del Instituto para la Ciencia y los Valores Humanos y la editorial librepensadora Prometheus Books. También fue fundador y presidente emérito del Center for Inquiry, el Consejo para el Humanismo Secular y el Comité para la Investigación Escéptica. Apareció en muchos de los principales programas de televisión y de radio, y dio conferencias en universidades de todo el mundo.


sábado, 16 de febrero de 2013

CREYENTES Y NO CREYENTES Y EL CURSO DE RELIGIÓN EN EL PERÚ

por Manuel Abraham Paz-y Miño


CONTENIDO


Título 3

Dedicatoria 5

Indice 7-10

Introducción 11

Simbolos religiosos y arreligiosos (Portada) 18

Capítulo 1: Los creyentes en el Perú 19
La religión antes de la llegada de los españoles 21 La conquista española y la implantación del catolicismo 24 La extirpación de idolatrías 31 El Tribunal del Santo Oficio o de la Inquisición española 34 La defensa de los amerindios 38 El catolicismo en el Perú contemporáneo 40 I. Leyes y Estado pro católicos e inicio del laicismo 40 Las constituciones peruanas y la religión 43 II. Privilegios que la Iglesia católica recibe del Estado peruano 45 Acuerdo entre la Santa Sede y la República del Perú y decreto ley N.º 23211 que lo aprueba 47 Modifican las referencias establecidas para fijar los montos de las asignaciones de personal eclesiástico y civil al servicio de la Iglesia 54 Subvenciones a la Iglesia e instituciones católicas: años 2007-2013 56 III. El catolicismo realmente existente 66 Libertad de religión y creencia: los evangélicos y los nuevos creyentes  (religiones no católicas y no cristianas) 94 Los cristianos evangélicos o protestantes 96 Los cristianos ortodoxos 112 Los otros cristianos: Los «heterodoxos» 112 Los creyentes no cristianos 119 Religiones peruanas 133 Religiones paródicas peruanas 138

Capítulo 2: Los críticos de la Iglesia y los no creyentes en el Perú 141 Libertad de pensamiento, crítica y no creencia en la religión 143 Primeros cuestionadores de la religión e incrédulos 145 Recientes incrédulos y cuestionadores de la religión 168 Literatura crítica de la religión 174 Grupos de no creyentes 182 Símbolos de grupos de no creyentes 191 El derecho de reunión de los no creyentes 192 Ser ateo no es suficiente 201 La responsabilidad social de los no creyentes 205 Laicismo o secularismo en el Perú contemporáneo: Separación Estado-Iglesia 208

Capítulo 3: Los centros educativos en el Perú 219 Fundación de escuelas primarias y secundarias 223 Escuelas públicas: ¿confesionales o laicas? 223 Escuelas fundadas por iniciativa privada confesional católica 232 Escuelas privadas confesionales no católicas 235 Escuelas privadas laicas 239 Fundación de universidades 242 Antes universidades católicas, ahora laicas 242 Universidades católicas 246 Universidades cristianas no católicas 248 Universidades laicas 249 Fundación de institutos tecnológicos y pedagógicos 252 Institutos católicos 252 Institutos y escuelas superiores cristianos no católicos 254 Institutos y escuelas superiores estatales 255 Institutos y escuelas superiores laicos privados 256

Capítulo 4: El Estado peruano y la educación religiosa 259 Discriminación religiosa en las escuelas primarias y secundarias  públicas 261 Testimonios de no católicos y el curso de religión 273 Discriminación religiosa en los centros de enseñanza  superior públicos 278 Solución a la discriminación religiosa en la educación pública peruana 280 I. Cambios jurídico-políticos 280 II. Cambios curriculares 287 Propuesta de un curso de ética para la vida 295 Programa general del curso de ética para la vida 297 Contenido para el nivel primario 297 Contenido para el nivel secundario 299 Propuesta de un curso de religiones comparadas 300 Programa general de un curso de religiones comparadas 301 Contenidos de cursos existentes de religión católica y  cursos de religión alternativos 303 Cursos escolares de religión católica 303 Curso alternativo de religión 317

Conclusiones 333 La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1945 y  la discriminación religiosa 338 La Constitución Política Peruana de 1993 y la discriminación religiosa 338

Apéndices 339 Apéndice I: Conceptos religiosos básicos  utilizados en la presente obra 341 Apéndice II: Encuesta anónima de religión y resultados de la encuesta entre alumnos del 5to. año de secundaria de lima y provincias. 344 Apéndice III: Derechos ateos 365

Fuentes documentales 369 Páginas web institucionales o personales 451


BREVE INTRODUCCIÓN AL LIBRO "CREYENTES Y NO CREYENTES Y EL CURSO DE RELIGIÓN EN EL PERÚ"

En el Perú, y en gran parte de los países del llamado Hemisferio Sur, un importante sector de la población sigue presa del atraso económico, educativo y tecnológico. Por ello, no es raro que aún tenga no sólo pobladores sumidos en el analfabetismo y el semi analfabetismo, sino también en una mentalidad mágico-religiosa con su forma peculiar de interpretar y valorar el mundo, e incluso con organizaciones eclesiásticas.
La República peruana, como producto de su herencia virreinal y de un concordato firmado en 1980 por el gobierno de facto del General Morales Bermúdez y la Santa Sede (jefaturado por el Papa) y no ratificado por ningún Congreso legislativo, sigue privilegiando a la Iglesia católica, no sólo exonerando de tributos a sus propiedades y subvencionando su obra social y jerarquía clerical,sino permitiéndole que influencie en las políticas públicas de educación (la enseñanza de cursos de una sola religión en las escuelas estatales), de salud (el veto a los métodos artificiales de planificación familiar, especialmente a los que previenen las enfermedades de transmisión sexual e incluso el SIDA, y el boicot ala normativa del aborto terapéutico) y de justicia (la crítica a la celeridad del divorcio y a la legalización de la unión civil homosexual). Pero esto no se condice con la realidad: no todos los peruanos piensan igual o creen en lo mismo. Y además es discriminatorio ya que las crecientes confesiones minoritarias o posturas de vida arreligiosas no son atendidas ni reciben el mismo trato que la católica. Por ello, es indispensable que tengamos una real separación entre Iglesia y Estado, es decir, que éste sea neutral con respecto a todas las religiones y posturas de vida. Y, especialmente, que los centros educativos públicos sean laicos y que no enseñen el curso tradicional de religión católica sino uno alternativo que instruya a los alumnos, en el nivel primario, normas morales prácticas y solidarias para una sana convivencia social y, en el secundario, una interpretación objetiva de la realidad social y natural, detrás del llamado fenómeno religioso.

Manuel Abraham Paz y Miño Conde (Lima, 1961) es Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) y Magíster en Ética Aplicada por la Universidad de Linköping (Suecia). Ha enseñado en diversas universidades públicas y privadas peruanas, y dirige Ediciones de Filosofía Aplicada donde ha editado, compilado y traducidomás de 40 libros de los cuales es autor de los siguientes: El autoritarismo y el humanismo según Erich Fromm; ¿No existe Dios? Ensayos de filosofía de la religión; Cómo disfrutar mejor el sexo, el amor y el matrimonio; Ethos: ¡Vivamos mejor! Una introducción a los problemas de la vida; Logos: Los grandes interrogantes del hombre. Una introducción a la filosofía; y Filosofía aplicada en el Perú y el mundo. También ha realizado el video-documental ¿Existe Dios?

http://manuel-abraham-paz-y-mino.blogspot.com/

Responsabilidad, ciencia, tecnología y bioética Ensayos de Etica Aplicada II por Hans Lenk


CONTENIDO:

PECADOS ECOLÓGICOS, DILEMAS Y TRAMPAS SOCIALES
ACERCA DE LA RESPONSABILIDAD DE LOS CIENTÍFICOS SOCIALES
PROBLEMAS DE LA RESPONSABILIDAD EN LA ÉTICA DE LA ECONOMÍA Y LA TECNOLOGÍA
PROGRESO Y AVANCES EN LA FILOSOFÍA DE LA TECNOLOGÍA: 
Nuevas características estructurales de las tecnologías
EL PORVENIR DE LA SOCIEDAD DE LA SÚPER-INFORMACIÓN
TECNOLÓGICO-SISTÉMICA: Un mundo (con)figurado en forma tecnológico-sistémica
SOBRE LOS DESAFÍOS DE LA INGENIERÍA GENÉTICA Y LA BIOÉTICA
UN PIONERO DE LA BIOÉTICA


lunes, 5 de septiembre de 2011

La sensibilidad oculta. Elementos para una crítica de la ideología actual

Por Héctor Flores Iberico

Presentación por el autor
Las circunstancias actuales en donde el proceso de la crisis se agudiza y las respuestas frente a ella, obligan al proceso del pensamiento a situarse y tomar posición frente al mundo actual. La sensibilidad oculta se inserta en el proceso mundial que propone la superación del estado de cosas actual. Desde el Perú, la filosofía debe situarse en el contexto mundial y explicar cuáles son los elementos de la crisis desde el punto de vista de la totalidad, es decir desde una crítica al capitalismo y sus consecuencias a nivel subjetivo.
En el Perú, por lo menos existen dos opciones que pretenden lo contrario, es decir, el mantenimiento del orden actual. Dichas filosofías se mantienen en el vetusto proyecto de la constitución de la nación peruana como prerrequisito para la construcción de un país moderno (Revista Solar). Otro sector, complementa esta perspectiva desde el punto de vista de la careta ética en donde la actual crisis se plantearía por la ausencia de valores, cristianos en este caso, asumidos por las diversas instituciones que conforman la sociedad actual. Ambas posturas se vuelcan hacia el interior en una actitud conservadora del estado de cosas actual. Ocultando los elementos que generan la crisis en una búsqueda insensata por el pasado o por el futuro sin asidero en el presente.
La sensibilidad oculta plantea en el Capítulo I una crítica a la filosofía academicista tal como se desarrolla en la facultad de filosofía más antigua de América. Se desarrolla una crítica a la separación entre filosofía y sociedad. Allí la universidad aparece como el lugar en donde las ideas se tienen nacimiento y caducidad pues no salen de las cuatro paredes de las aulas universitarias. El fracaso de las revistas de filosofía universitarias, que nadie lee es la consecuencia de tal perspectiva.
En este capítulo se plantea a la crítica (teoría crítica, crítica social) como la labor fundamental del pensamiento filosófico en el Perú. La crisis del pensamiento filosófico en el Perú no es más que la desbandada de un modo de pensar que no supo situarse ni en contextos de guerra interna entre los aparatos del Estado y de los partidos beligerantes, ni tampoco en épocas de crisis mundial como la actual. El refugio en un eruditismo y en una “filosofía por la filosofía señalan los límites del pensar universitario.
En el capítulo II se desarrolla el aspecto de “aislamiento” que es producto de las condiciones de producción actuales, de un modo de vida que privilegia aquello que su época le ofrece como un prerrequisito indispensable para lograr la sobrevida (trabajo asalariado, familia, estado, capital, etc). Todo ello es producto de una actitud  pasiva frente al mundo que los ciudadanos reproducen en su vida diaria, generalizando un orden que no explicita nada más que el desorden de un modo de vida que ha conducido al fracaso a la humanidad como especie.  La careta política de ese fracaso es la democracia que se anuncia como la portadora de los aspectos ideológicos más acendrados del capitalismo contemporáneo. Ello lleva a los ciudadanos a encontrarse separados unos de otros vinculados únicamente por mediación del dinero o de las imágenes que este representa. Pero la paradoja se encuentra en que a mayor abundancia, el resultado es mayor insatisfacción de la gente en un mundo que nunca logra satisfacer a estos adultos-infantes, que lo quieren todo de manera inmediata por el solo hecho de poseer dinero.
Frente a esta perspectiva se plantean en este capítulo el papel relevante de elementos rupturistas con tal estado de cosas que supieron mantenerse firmes ante las situaciones de aislamiento que el capitalismo les imponía. El espectáculo moderno (en el sentido de Guy Debord) ha generalizado la insatisfacción, la cual puede reconocerse en el cine o el rock contemporáneo por ejemplo.
En el capítulo III se plantea la ontología que está detrás de la perspectiva moderna. La geometría, el manejo del espacio y el desarrollo de las ciudades va a ser el centro privilegiado de la expansión de la ideología del capital pero también el lugar de su crítica y superación: Se plantea un recuento histórico de cómo esos elementos ya se encontraban en el cristianismo de las primeras épocas y el de la contrarreforma de santa Teresa de Jesús. La perspectiva de “tener una vida” se encuentra en relación a la búsqueda de una nueva ciudad y por lo tanto de la superación de la separación entre ciudad y campo.
En el capítulo IV se hace una crítica de la tecnología y sobre todo se enfatiza el papel de la electrónica en el mundo actual. La carretera física y la electrónica parecen coincidir en que alejan más a las personas entre sí en lugar de unirlos (actualmente una muestra en la Telefónica de Lima acerca del Marshall Mc Luhann, montada por un filósofo profesor de la Universidad católica, da muestras entusiastas de aquel patetismo). Pues lo que se generaliza es la mercancía mediación abstracta entre humanos, origen y mantenimiento de esa permanente sensación de estar solos. La permanente actitud de juntar/separar en el plano político a partir de su razón tecnológica de origen calculista es algo que ya vislumbraba la crítica del siglo XX por lo menos desde Lúkacs. 
El trasfondo de todo este proceso, planteado en el capítulo V es la incesante búsqueda de comunidad que ha comenzado desde las formas más primitivas con la familia hasta expresiones de un arcaísmo puesto al día en diversas formas de comunidades ficticias en donde la carencia subjetiva es lo que marca la identidad inmediata. Lo que se experimenta actualmente con relación a las “barras bravas” es un ejemplo entre muchos de esa carencia. El inaceptable capitalismo tanto en abundancia como en carencia, no expresan más que una pobreza en la abundancia en donde millones de seres humanos se encuentran totalmente insatisfechos moral y materialmente en condiciones que no se restringen al Perú, sino que pueden ser vislumbradas en el planeta entero. Sobre todo con las últimas explosiones sociales en el norte de África, Medio Oriente y Europa (Grecia, España e Inglaterra).             


Del prólogo:
"...En La sensibilidad oculta se analizan y critican estos elementos de la ideología contemporánea que imposibilitan al ciudadano entender su vida cotidiana. La filosofía, el cine, el rock y la arquitectura sintetizan muchas de las pasiones que atormentan a los sujetos en nuestra época. En esas pasiones podemos reconocer la problemática que recorre el planeta: desde las relaciones amorosas hasta la idea de familia, del trabajo asalariado a la desocupación.  En todo ello parece ocultarse una búsqueda incesante de comunidad que jamás resulta satisfecha ni en familia ni fuera de ella, con trabajo o sin él.  Uno podría continuar con la búsqueda de pertenencia a alguna comunidad ficticia como las “barras bravas”, ser seguidor de bandas de rock, sin dejar de lado la adhesión a algún tipo de “tribu urbana” o la inveterada afición a perder el tiempo -y guardarse para un futuro que no llegará jamás- en reuniones sociales sin sentido y en donde uno solo refuerza la actitud estrecha de miras, localista -o provinciana- y aislada...".

INDICE
PRÓLOGO, 5

I. La filosofía y su negación , 9

II. La investigación en condiciones de aislamiento, 25

III. La mirada terrenalizada, 39

IV. Juntar, separar, 53

V. La comunidad deseada, 67

Anexo: Sobre crítica y creación, 82

sábado, 14 de mayo de 2011

Filosofía Aplicada en el Perú y el mundo

Este libro contiene los siguientes textos «Finalmente, ¿para que sirve la filosofía?», «Manifiesto por una filosofía aplicada», «¿Sirven de algo los filósofos?: Hacia una filosofía aplicada en el Perú», «La filosofía aplicada y/o práctica en el Perú y el mundo».

El autor, Manuel A. Paz y Miño Conde (Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, egresado de la Maestría en Educación de la Universidad Nacional de Educación y Magíster en Ética Aplicada por la Universidad de Linköping, Suecia), ha enseñado en diversas universidades públicas y privadas del Perú y dirige Ediciones de Filosofía Aplicada.
Además ha traducido, compilado y editado cerca de treinta libros y es autor de otras siete obras, una de las cuales lleva por título Creyentes, no creyentes y el curso de religión en el Perú.

viernes, 25 de febrero de 2011

Filosofías de Ayer y Hoy. Tomo II: Temas especiales

Compilación y edición de Manuel A. Paz y Miño
CONTENIDO:
FILOSOFIA DE LA HISTORIA
FILOSOFIA SOCIAL
FILOSOFIA DE LA EDUCACION
FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
FILOSOFIA DE LA MENTE
FILOSOFIA ORIENTAL
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

sábado, 27 de noviembre de 2010

Acción, responsabilidad, tolerancia y humanidad. Ensayos de Etica Aplicada

Por Hans Lenk
Universidad de Karlsruhe

ÍNDICE

PRESENTACIÓN, página 5.

FILOSOFÍA, ÉTICA Y ACCIÓN HUMANA EN

LA SITUACIÓN ACTUAL, página 7.

UNA EXEGESIS INTERPRETATIVA DE

LA TEORÍA KANTIANA DE LA ACCION Y

LA AUTONOMÍA, página 13.

RESPONSABILIDAD: UN CONSTRUCTO

INTERPRETATIVO RELACIONAL, página 26.

EL CONCEPTO DE PROGRESO,

VALORES Y RESPONSABILIDAD, página 43.

ESPECIES Y TIPOS DE RESPONSABILIDAD, página 70.

ALGUNOS COMENTARIOS ACERCA DE

LA HUMANIDAD PRÁCTICA Y

LOS CONCEPTOS DE TOLERANCIA, página 79.

MENCIO PRO HUMANITATE CONCRETA.

MengZi y Schweitzer sobre la Ética Práctica de la Humanidad,

página 88.